耶利米书
作者：摩根
出版社：上海三联书店出版时间：2019-06-28
开本：32开页数：204
定价： ¥30.0
耶利米书 版权：
ISBN：9787542637680
条形码：9787542637680 ; 978-7-5426-3768-0
装帧：简裝本
版次：1
册数：暂无
重量：暂无
印刷次数：1
所属分类：哲学/宗教>宗教
耶利米书 简介：
《耶利米书》是“摩根解经丛卷”系列之一。“世界上还有什么事比这更叫人痛苦呢？一个伟人，却被命定，要眼睁睁地去看一个濒临死亡的国家在苟延残喘下的挣扎，去照拂她在解体以前那种时而昏迷、时而狂乱的光景，去注视她的活力一点一滴地消失，直到她静止不动，冰冷、阴暗、完全崩溃。”摩根告诉我们，这本《耶利米书》的目的不是要默想耶利米的全部预言，加以分析、注解，而是要听听神说话的语气，看看在失败的世代里，神对祂儿女所讲的话。
Jeremiah is one of the series of “Morgan’s interpretation of scriptures”“ What else in the world is more painful than this? A great man is destined to watch a dying country struggle, to take care of her coma and frenzy before the disintegration, and to watch her vitality disappear bit by bit until she is still, cold, dark and completely collapsed. “ Morgan tells us that the purpose of this book of Jeremiah is not to meditate on all Jeremiah’s prophecies, analyze and annotate them, but to listen to the tone of God’s voice and see what God has said to his children in a failed generation.
耶利米书 目录：
1时代背景（一1－3）
2神的器皿（一4－19）
3神的挑战（二1－四2）
4人的审判（四3－六30）
5被扭曲的真宗教（七1－八3）
6国家的强弱兴衰（八4－九26）
7神的代替品（十1－十一17）
8先知的力量（十一18－十三27）
9避难所（十四1－十七27）
10神的主权（十八1－二十18）
11伪官长（二十一1－二十三40）
12怜悯的呼召（二十四1－二十六24）
13神的认识和见证（二十七1－二十九32）
14永远的爱（三十1－24）
15属灵的新约（三十一1－40）
16购买亚拿突之地（三十二1－44）
17复兴的方法和结果（三十三1－26）
18亵渎神的名（三十四1－22）
19传统的束缚（三十五119）34）
20灾难的时刻（五十二1
21回到埃及（四十1－四十三13）
22墮落的妇德（四十四1－30）
23新约里的耶利米
耶利米书 摘选：
耶利米书**章
1时代背景（一１~３）
读经：耶一13；王下二十二二十五；代下三十四~三十六21。
“耶利米的话……耶和华的话临到耶利米”（耶一12）。2）。这里提到七个尊贵的人的名字，这些人的名字都可以拿来作判定年份之用，但是他们七人之中，没有一个人是真正有价值的。在那个时刻，“神的话临到”约翰。路加提到这些尊贵人的名字，王、巡抚、分封王、大祭司，目的只是在表明，神的话在什么时候临到一个名叫约翰的人身上。神的话不临到王，不临到巡抚，不临到分封王，也不临到大祭司。神找上了那一位在旷野刻苦己身的人，那一位粗犷的人，祂的话就临到他。在那至高的地方，那些作记录的天使手中所握人类的历史里，这件划时代的事件，不是发生在罗马，不是发生在巡抚的王宫里，不是发生在大祭司的院子里，而是发生在一个人身上，神的话临到这个人。同样的原则，也可以从耶和华对耶利米讲的话中看出来：“我……立你在列邦列国之上。”
史博士(Dr.Streane)在为《剑桥学生版圣经》(TheCambridgeBibleforSchoolsandColleges)耶利米书所撰写的前言中，引用了一段马爵士(LordMacaulay)的话，很精彩：
“世界上还有什么事比这更叫人痛苦呢？一个伟人，却被命定，要眼睁睁地去看一个濒临死亡的国家在苟延残喘下的挣扎，去照拂她在解体以前那种时而昏迷、时而狂乱的光景，去注视她的活力一点一滴地消失，直到她静止不动，冰冷、阴暗、完全崩溃。”
选这段话作为研读耶利米书的前言，再合适也不过，因为它正确地描述了耶利米蒙召，在犹大所从事的那种痛苦职事。
在那漫长而荣耀的先知传统中，没有任何一个先知所作的事工，像他那样不能得到人的欣赏。而他个人，在他所从事的职事上，那种赤胆忠诚的英雄气概，却远非其他先知所能比拟的。
摩博士(Dr.Moorehead)很生动地描述了耶利米所事奉的那个世代的光景，他说：
“耶利米领受职分向犹大说预言的时候，犹大的各样事物都正猛向后那可悲的结局直奔。那时政治上的动荡已达高潮，各个党派都被剧烈的情绪煽得火热，那令国家灭亡的致命策略正逐渐得势。耶利米屹立在这个国家冲向灭亡的道路中间，奋力制止败亡的趋势，并且试图把整个国家扭转过来。但是，他是命定要失败的，他要被赶到一边去，亲眼看着他的骨肉同胞，他以温柔的爱心去爱的这些人，投身到那无可挽回的毁灭里。”
这段话等于给我们一把开启耶利米书的钥匙，让我们感受到里面真正的气氛。这位先知所讲的预言信息，是带着力量，也带着眼泪的；这是耶和华对那个败坏的世代所讲的话。
“耶和华的话”这件事本身就是奇妙的，就是具有启发性的，所以值得我们细细地去思想。神讲了话，人不服从，但神还是继续讲话；祂的话，虽然有如对牛弹琴，但祂还是讲；祂明知，讲了话，人也不会有什么反应，但祂还是继续讲；在这样的环境下，在这样的时间里，祂还是用这样的词句，透过耶利米的预言说出来。在旧约圣经里，这实在是一件很奇妙、很独特的事。
这本书的目的，不是要默想耶利米的全部预言，加以分析、注解。我的目的是要听听神说话的语气，看看祂通过耶利米讲了些什么信息。同时，我们该记住，从这本书里，我们读到的是，在失败的世代里，神对祂儿女所讲的话。
首先，我们看这卷书开头的一段话，实际上这段话可以说是这卷书的标题。
从这卷书的标题，让我们看到传递这些信息的那个特殊世代，也就是犹大国历史的后四十年。这段话的中心是一句宣告：“耶和华的话临到。”这句话正表明了这本书的崇高价值。
所以，目前我们的主题是耶利米那个世代的光景；耶和华竟然对那样的一个世代讲话；以及耶和华讲话的目的。
要了解耶利米那个世代的情况，，我们要看看那个时代执政的君王，以及他们执政的情形。第二，探讨耶利米服事期间，三个划时代的重大事件。这样，我们才可以了解，那些领受这信息的人实际生活的情形。
耶利米说预言的期间，犹大总共换了五个王，但是耶利米只提到三个，很可能因为其他两个王执政期间太短。耶利米开始他的事工以后，约西亚又统治了十八年。之后由约哈斯继位，只有三个月时间。接着是约雅敬，统治了十一年。继任的约雅斤，也只作王三个月而已。后是西底家，在位十一年。耶利米没有提到那两个在位只有三个月的王，所以这段经文只有提到约西亚、约雅敬和西底家三人。
约西亚是在一个不寻常的时间作王。耶利米开始他的服事时，约西亚已登基十三年之久。他登基的时刻，我们还可以看到希西家英明统治下的光荣余辉。希西家的统治距约西亚有半个世纪之久。在希西家作王的那段期间，我们可以看到大先知以赛亚，在犹大所散发的光辉。希西家死后，接续作王的是玛拿西。在玛拿西任下，这个国家突然陷入分崩离析的可怕光景中。异教徒所行的一切可憎可恶之事，这个国家几乎都犯了。由于行了这些可憎可咒的事，就给这个国家带来了可怕的败坏。在玛拿西和约西亚之间，还有一个亚扪作王。到了约西亚继位的时候，他非常关心这个国家的可怕光景，所以他洁净圣殿，试图恢复圣洁的敬拜。就在洁净圣殿的时候，他发现了一本律法书。接着，他就按照这本律法书，对全国作了一个彻底的改革。可惜的是，他的改革只是皮毛，没有真正触及这个国家问题的根源。众人跟着他走，只因为他甚孚众望，他们并没有真心归回神。
约西亚死了以后，继位的约哈斯，在位只有三个月；接着是约雅敬作王。这位约雅敬起先是作埃及的傀儡，接着又作巴比伦的傀儡。接下来的约雅斤，在位也只有三个月的时间。后的西底家是在宗教黑暗、道德败坏、政治动荡中登基。这段期间，这个国家直朝着终的灭亡奔去。在这样的时代背景之下，耶利米传讲耶和华的话。他受尽了嘲笑、讥讽、辱骂、逼迫、囚禁。他是一个孤单的、常常是眼泪盈眶的人。
我们若要真正了解他这个世代，一定要记得他一生中的三大事件：**，犹大和埃及在迦基米施的大战，约西亚就是在这一场战役中阵亡的；第二，同样是在迦基米施发生的大战，不过这次是埃及和巴比伦之间的战役；后是耶路撒冷的沦陷。耶利米从事他的先知事工时，正是这些重大事件接踵而至之际。这些大事件，对全世界都产生影响。
现在，我们要细心地思想，这一切到底有什么意义？他们到底是些什么样的人？我们必须由这里着手。惟有如此，我们才能了解他们的败坏。我们试以保罗的一段话，来回答刚刚所问的问题。保罗在罗马书中，对他的那些外邦人读者，将犹太人和外邦人作一个比较。他问，犹太人有什么长处？为什么犹太人拥有那样的特权、地位、恩宠？他自己回答说，因为神以他们为后嗣，给他们荣耀，以及诸约，又给他们圣言，让他们有机会服事祂，并给他们列祖和弥赛亚。“后嗣”意为拣选，也就是神为着一个特别的工作，把他们分别出来，归于祂自己。“荣耀”就是神的同在，神在古时，就在施恩座上两基路伯中间，用那神秘的光耀，显明与他们的同在。当然，在他们的历史中，神还用其他许多方法与他们同在。“诸约”就是神在旷野和他们立的约，原先是和亚伯拉罕立的，后来，在他们需要的时刻，又和他们立约；这一切的约，都表明他们与神之间的来往。“圣言”就是律法，神的教导，以满足百姓的需要，规范他们的生活，使他们能符合神纯全可喜悦的旨意。“事奉”就是敬拜的仪式，这是神藉着祂仆人，直接颁布给他们的；内容指明，人如何作才能亲近祂。“应许”就是宣告神对他们的心意，以及神通过他们对全世界的心意。“列祖”是指自亚伯拉罕以下，他们的全部历史。“弥赛亚”就是基督。神对这世界的预言和意愿，就是要通过这些而得应验(罗马书第九章)。
犹大代表了以上所讲的这些事。他们是神所拣选的百姓，他们有神的同在，他们和神之间有来往，他们有神的教导，他们有神的心意，有神所定的历史，有神对这世界的预言。我们所要看的就是这些人，可是那时他们正朝着灭亡迅速地前进。惟有看到了这一点，我们才能真正体会到先知说预言时的环境。也惟有看清这一点，我们才能体会到犹大这个国家堕落的过程。
我们再进一步从第二章第十三节的预言来看。这节经文概括了整个故事：“我的百姓作了两件恶事。”我们必须先注意头两个字，“我的”，才能明白祂的意思。正因为他们有这么崇高的特权，才越发显出他们的堕落和失败的程度之深。“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”他们离弃了耶和华。这是他们所行的件恶事，这也是基本的恶事；其他的恶事，其实都是由它衍生出来的。那些危害他们国家的政治、社会上的恶事，那一切的败坏、堕落，都是从这个基本的恶事而来的：他们离弃了活水的泉源耶和华。然后，再看这位先知用优美的诗歌笔调，讽刺他们手所作的，“为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”换句话说，这个国家以整体而论，已经离弃了神，倚靠他们的政策，而不寻求顺服神。他们想运用外交政治的手腕，在列强的夹缝中求生存。然而，这个国家忘记了神，靠自己的力量凿池子，凿出来的池子却是破裂的，不能存水。
在神百姓的历史中，再没有比这段历史更黑暗的了。因为北国以色列的被掳，对他们是一个严肃的警告。他们听到了先知何西阿对以色列的强烈呼吁。他是对北国传讲信息的，但他偶尔还是会对南国犹大讲一点信息。“以法莲亲近偶像，任凭她吧！”（何四17）。这并不是指着以法莲的结局而言。神不是说，我要任凭以法莲去。实际上这句话是何西阿给犹大的信息。北国以色列亲近偶像。何西阿这句话是对南国犹大讲的，他们既然亲近偶像，就由她吧！但是，你南国可不要跟她一样，因为北国已经败坏了。
犹大国领受了这信息，她看到以色列亲近偶像，结果被掳了。她知道，就在她国界的北彊，那块地已经荒凉，是因为原住那地的人离弃了神。可是，虽然殷鉴未远，她还是离弃了活水的泉源，她为自己凿池子，她执行精心拟定好的政策，她运用各种外交的手腕，她忘记了神。她走向黑暗，一直到迦勒底人来攻灭她的京城，她也和北国一样被掳，百姓被分散到各地去。
可是，就在这样的时候，神的话还是继续不断，坚持不停地临到。这让我们看到，虽然祂的百姓不忠心，但神却永远信实不变。我们读耶利米的预言，常常可以读到这个片语：“从早起来”。这个片语在圣经其他书卷中也出现过，但是从来没有像耶利米这样的用法。圣经中，惟有耶利米用这个片语指神。在他服事期间不同的阶段，前后有十一次，我们读到他说神“从早起来”。当然，这只是一个象征性的说法，但是这样的说法，也是有意留给人一个印象。“从早起来”这个片语的意思是低下来，把肩头低下来，可以把担子放在肩上。不论驮畜或人，清早起来就是为行远路。所以到后来，“从早起来”这个片语，单单用来指清早起来预备驮重担远行。“从早起来”，低下肩头，背起重担，开步走。
现在耶利米将这个古老的片语，应用在神的身上。他宣告说，祂从早起来临到祂的百姓，对他们说话，前后有三次；祂从早起来，差遣先知到他们那里，有六次；祂从早起来，对他们抗议，有一次；祂从早起来，管教他们，有一次。这个片语在他的预言中出现这么多次，所以具有特别的意义。这让我们看到神的态度；祂的百姓快速地离弃祂，忘记祂，但祂却永不离开他们，从不撇弃他们，也绝不忘记他们。祂从早起来，低下肩头，背起重担，赶快说话，差人到他们那里，对他们抗议，教导他们。
这事实不只是显示了神的信实。在那黑暗的世代，神的话还是临到他们，这是有理由的。这乃是在黑暗的世代里，神要把祂自己启示给当时的人，同时也是给未来世代的人。我们也许会说，这又有什么用处？神早已知道，这些人不会顺服的，祂明明亲口对耶利米这么说的。既然如此，为什么祂的话语还是不断地临到？因为即使对当时的人没有用，神的话临到，还是可以给我们留下预言的记录，这样在后来的历史中，我们经历黑暗的时刻时，可以回过头来查这预言，看看神如何思想，如何感觉，以及那些人在什么地方失败了。神的话通过耶利米，临到当时的人；正因为有神的话语，所以我才能以旧约的亮光，来了解使徒约翰在新约圣经中所讲的话。在他的福音书中，约翰写道，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约一5）。不过黑暗也没有办法把光消灭掉。那光照在今天的黑暗里，今天若不接受这光，它还是有用，还是可以照在他日的黑暗里。正因为在黑暗中有这光，所以他日处身于同样境况中的人，就有一条路好走，有一个方法可以得救。
耶和华的话临到的即时目的，在**章里面用一节经文很优雅地表达出来。第十节，耶和华呼召耶利米时，对他说，“我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”你看到这段话的奇妙之处吗？耶利米？亚拿突城的祭司耶利米？那位被众祭司所讥笑、被假先知所攻击、被国王所轻视的耶利米？是的，神所讲的就是这一位耶利米：“我……立你在列邦列国之上。”
耶和华的话临到什么人，这个人就有价值。“凯撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王。他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司”（路三1
神的话临到他的目的，可以从那四个有关“毁坏”的词，以及那两个有关“建造”的词看出来：“拔出”、“拆毁”、“毁坏”、“倾覆”；“建立”、“栽植”。
这几个希伯来词，翻译出来就失去了那种特有的美丽。“拔出”，意思是撕裂，是把某种成长中的东西破坏掉。“拆毁”，意思是把某种已经建立起来的东西铲平到地面。接下去的这个词，和植物有关系，“毁坏”就是把植物连根拔出来，丢到一旁让它死去。后一个词是“倾覆”，又回到以建筑物作比喻的方法，意思是把拆下来的东西打成碎片，磨成粉末。所以，这个先知所宣告的话中，交替使用两个东西作比方，一个是植物，另一个是建筑。这东西是栽种出来的吗？那就把它拔出来。这东西是建立起来的吗？那就把它拆毁。是栽种出来的，就要把它连根拔起，让它毁坏。是建筑起来的，就要把它打成碎片，磨成粉末。这就是这段话中那些和毁坏有关的四个词。
接着又有两个词：“建立”和“栽植”，这是先知工作中具有建设性的一面。既拆毁又建立，这乃是神的话所作成的工的两面。神话语的功用，一方面是要把那些不是神所栽种的东西拔出、毁坏；另一面是把那些不是祂所建造的东西拆毁、倾覆。但是，神的话终的目的不在破坏，而是在建设。只是栽种要按着祂的旨意，建造要按照祂的设计。
在那个败坏的世代里，这位先知是一个孤单的人。神的话好像火在他里面燃烧一样。他清楚知道，按人的标准来看，他的工作一无果效。他的工作既要“拔出”又要“栽植”，既要“拆毁”又要“建立”，因为耶和华的话绝不落空。他那个世代的人，看到了这位先知被囚在地窖，也看到他从地窖逃出，他们看到他在埃及，他们认定，他的工作失败了。但是神藉着耶利米所讲的话，也是神自己的工作，必然可以在后得到胜利。
这段历史背景，对我们有什么教训？简单地说，一个伟大的历史，实际上是一个沉重的责任。假如希伯来人仅存的犹大，拥有作后嗣、荣耀、诸约、服事、应许、列祖和弥赛亚（基督），那么他们的责任就更大了。任何一个国家，如果有伟大的历史，他的责任就更重。一个民族，如果以过去的荣耀为夸口，却又否定造成那荣耀的原因，那么这个民族必定要被消灭。忘记或者离弃了活水的泉源耶和华，那就是死路一条。耶和华的话不断被传讲出来，人听是听了，但不服从，结果神的话对他没有发出功效。我常在想，今天我们所面对的，也正是这样的危机。我们说，我们忽略了圣经的教训。为什么？因为我们对圣经太熟了，却不去遵守它，结果圣经对我们只是一个无聊的故事而已。
不过，这里主要的一个功课是，神依旧不断讲话，不管人听不听。在一个败坏的世代中，只有神的话是有力量的。神的话可以拆毁，也可以保全。很可能，神透过祂的仆人讲了话，人却没有办法分辨那是耶和华的话，结果反而把传话的人给杀掉了。我们应该祷告，不但求耶和华的话临到我们，更当求神让我们知道，那临到我们的话乃是祂的话，免得我们也倒毙在路旁，免得我们的双手也沾满了杀害那传信息者的血。
耶利米书 作者：
摩根(Campbell Morgan，1863—1945)是20世纪西方最著名讲解圣经的人之一，有“解经王子”之誉。他的《摩根解经丛卷》是他一生研读圣经的结晶。
圣经对摩根来说，不仅是一部神所启示的书，而且是一个可以亲自走入的属灵世界，在它里面可以日日朝见主面，对神的认识和爱日加深沉，不时从中得到启示、亮光与清新活泼的气息。因此他讲解圣经不但细腻，而且有独到之处，他能超越传统束缚，带给人新的亮光。
Campbell Morgan (1863-1945) is one of the most famous Bible interpreters in the West in the 20th century. He is known as the “Prince of Bible interpretation”. His “Morgan’s interpretation of scriptures” is the crystallization of his life’s study of the Bible.
For Morgan, the Bible is not only a book inspired by God, but also a spiritual world that he can personally enter. In it, he can appear before the LORD day by day, deepen his understanding and love for God, and get enlightenment, light and fresh and lively breath from time to time. Therefore, his interpretation of the Bible is not only exquisite, but also unique. He can surpass the constraints of tradition and bring new light to people.
*书籍信息收集于网络，仅供参考，请支持正版!!!