觉醒之书([日] 冈仓天心 著，黄英 译)-什么书值得看好书推荐

觉醒之书

作者：[日] 冈仓天心 著，黄英 译

出版社：四川文艺出版社出版时间：2017-02-01

开本：32开页数：176

定价： ¥32.0

觉醒之书 版权：

ISBN：9787541144134
条形码：9787541144134 ; 978-7-5411-4413-4
装帧：简裝本
版次：1
册数：暂无
重量：暂无
印刷次数：1
所属分类：哲学/宗教>哲学>哲学理论

觉醒之书 特点：

在本书中，作者用渊博的学识，借助明治时期遗留下来的*手资料，讲诉了日本从德川幕府时期到明治维新，再到近现代的政权更替和政治改革的历程，并从历史、政治、军事、宗教等各个方面回答了：在一个握有实权的君王的统治下，当今日本究竟是如何以让人惊讶的速度发展起来的，及其与中国、印度等邻国的关系。对于中国读者来说，这不仅是一本了解日本的著作，也是一本引人思考的著作。

In this book, with profound knowledge and with the help of hand-held materials left over from the Meiji period, the author tells the history of Japan from the Tokugawa Shogunate period to the Meiji Restoration, and then to the modern regime change and political reform, and answers from the aspects of history, politics, military, religion and so on: under the rule of a powerful king, How Japan has developed at an amazing speed and its relations with China, India and other neighboring countries. For Chinese readers, this is not only a book about Japan, but also a thought-provoking book.

觉醒之书 简介：

◆ 影响世界一百余年的日本史学经典。 自1904年问世以来，《觉醒之书》已有法语、德语、西班牙语、瑞典语等十几种译本，在世界范围享有持续的影响，已成为世界认识日本乃至东亚政治格局的经典之作。

◆ 用英语介绍日本明治维新的扛鼎之作。 19世纪初叶的日本遭遇了什么？中印文化如何影响日本？日本为何能够猛然觉醒？传统文化是阻碍还是推动了现代文明？冈仓天心于东方传统文化浸淫良久，对西方历史艺术亦有会于心，他简练地描述了日本在文明冲突下如何痛苦挣扎、破茧而出、化蛹成蝶的重生历程，并为上述的各种疑问给出了自己明确的回答。

◆ 独具视角的政治随笔。 相对于激进主义者福泽谕吉，冈仓天心是一位政治开明的文化保守主义者。他认为：“尽管表面上存在着东西方之分，但所有人类发展本质上都是一样的。”所以，他强调：“只有忠于自己的理念才能赢得尊重。”如果意欲从内部了解当时日本国民的文化心理，这本小书无疑是一个极好的导引。

◆ Japanese historical classics that have influenced the world for more than 100 years. Since its publication in 1904, the book of awakening has been translated into more than ten languages, including French, German, Spanish and Swedish. It has enjoyed a continuous influence all over the world and has become a classic for the world to understand the political pattern of Japan and even East Asia.
◆ introduce the great works of Meiji Restoration in Japan in English. What happened to Japan in the early 19th century? How does Chinese and Indian culture affect Japan? Why can Japan suddenly awaken? Does traditional culture hinder or promote modern civilization? Okacang Tianxin has been immersed in oriental traditional culture for a long time and has a good understanding of Western history and art. He succinctly described how Japan struggled, broke out of its cocoon and pupated into a butterfly under the conflict of civilizations, and gave his own clear answers to the above questions.
◆ political essays with unique perspective. Compared with the radical Yuki Fukuzawa, okacang Tianxin is a politically enlightened cultural conservative. He believes that “although there is a distinction between East and West on the surface, all human development is essentially the same.” therefore, he emphasizes that “only being loyal to their own ideas can win respect.” if you want to understand the cultural psychology of the Japanese people at that time from the inside, this little book is undoubtedly an excellent guide.

觉醒之书 目录：

中文版序
文∕丁东

英文版前言

**章亚洲的暗夜
日本的突然崛起对外国观察者来说是个谜；亚洲是日本的灵感之源，当基督教世界与中世纪主义苦苦抗争之时，佛教世界成了文化的乐园；伊斯兰教对亚洲的影响；蒙古人崛起，摧毁了亚洲的统一；中国和印度的情况；日本从未被征服，只是被活埋了近 270年。

第二章作茧成蛹
德川幕府统治下的日本；德川家康的影响；日本天皇的宫殿“禁宫”（Forbidden Interior）；朝廷贵族；大名；武士或武装贵族；平民：农民、工匠和贸易商人；放逐者；在甜蜜睡梦中的民族。

第三章佛教和儒教
佛教和儒教从未干预国家事务；尽管日本有很多寺院，却没有任何教派；新儒教。
第四章来自国内的声音
三个思想流派的统一促进了日本的新生：**，古学或古典学派；第二，阳明学派；第三，历史学派。

第五章白色灾难 / 075
西方文明的输入并非一件纯粹的幸事，但日本人迫不及待地融入西方文明中，因此被他们的邻国当成叛徒；18世纪末，俄国成为**个威胁日本的欧洲国家；美国战舰的出现震惊国人。

第六章内阁和大奥 / 087
海军准将佩里（Perry）的到来统一了这个民族；江户城里的夫人们和幕府；佩里将军时代的幕府；幕府将军之位传承问题上的冲突；挑拨者被判死刑；井伊直弼（Iyi-Kamon）大老遭暗杀。

第七章跃迁 / 105
8年的高速发展；联邦党人；帝国主义者；联合主义者；*后的幕府将军。

第八章复辟与革新 / 119
明治维新实质上是一种回归，恢复过去的体制但注入了新的自由平等精神；立宪政体在日本成功了；教育；平民通过兵役制变成了武士；日本士兵的视死如归并非是为了得到回报；妇女地位的提升；修改条约的问题；强者的领导。

第九章重生 / 135
日本纳新却不用吐故；古老日本的心脏仍在强有力地跳动；在艺术上，日本独树一帜，特立于世界。

第十章日本与和平 / 147
日本人的固有文明反对侵略行为；与韩国和中国的关系；1894¬1895年中日甲午战争；黄祸论；东方诸国的黎明已到来，但世界仍处于人权的暮色中。

编年表 / 162

觉醒之书 摘选：

日本的突然崛起对外国观察者来说多多少少都算个谜。她是一个鲜花和装甲舰之国，是激进的英雄主义和精致的茶杯之国，在这种奇妙的迷幻之境中，文明在新旧世界的星光下交相辉映。不久之前，西方国家都还从未正眼看过日本。我们为了在世界大家庭中占有一席之位而努力付出，取得了巨大的成就，但现在却发现这些成就在很多人眼里是对基督教世界的威胁，这实在是让人忍俊不禁。在神秘之境中没有什么是不可能的，夸大其词是人们的想象力对未知事物常有的反应。还有什么苛刻的责难脏水他们没泼在新日本身上，什么荒诞的赞誉之蜜没涂在新日本身上？我们既是现代社会珍爱的宝贝，也是一个可怕的异教徒的重生之躯——这不就是说的那幅黄祸图嘛！
　　西方世界对东方不正如东方对西方世界一样无知吗？尽管西方世界能通过大量信息资源来了解东方，但我们意识到，非常可悲的一点是，现今仍有许多关于我们的误解。我们并无意暗指那些愚昧大众，他们仍被种族歧视和自十字军东征起遗留下来的对东方的含糊恨意支配着。但即便是那些相较而言的博识之人也没有认识到日本复兴的重大的内在意义和我们追求的真正目标。可能是因为虽然我们面对的困难从不轻松，但我们的态度却经常很矛盾。或许东亚文明史对西方公众来说仍是一本天书，这或许可以解释为什么外界对我们的现状和未来发展前景持有各种迥异的意见。
　　我们的支持者既惊奇又欣喜地发现我们已引进了西方科学和工业、立宪政体以及发动一场大型战争所必需的组织机构。他们忘记了推动日本发展到现今状况的动力源于其接纳异国方法的能力，更源于那种能使她吸纳异国知识的先天气概。对一个民族来说，就像对个人一样，自我内在的实现（而非外界知识的吸收）才能真正促成进步。
　　对西方我们满怀感激，因为它教会了我们很多东西，同时我们还必须认清的一点是亚洲才是我们的理想的真正源泉。她将我们融入到她古老的文化中并播下了重生的种子。我们应欣慰的是在她那么多的孩子中，我们被允许证明自己有资格接受其遗产。一个民族的觉醒之路荆棘密布，日本在努力完成将一个东方民族带入到现代社会的紧急使命时仍面临着一个更为艰巨的任务。直到我们摆脱她的那一刻，这种死气沉沉的氛围就像笼罩在中国和印度身上一样包围着我们。我们整个民族都在亚洲的暗夜中沉睡，自然地笼罩在它神秘的面纱里。科学活动和社会进步在冷漠的氛围中止步不前，宗教能够抚慰却无法治愈饱受煎熬的受伤灵魂。如果不去了解迎接黎明前的黑夜，我们将永远不知道我们肩负着的是多么沉重的包袱。
　　亚洲的没落始于很久之前，大约在 13世纪蒙古人西征时。遭到灾难性的入侵后，中国和印度的古老文明之光在暗夜笼罩下被衬托得更加耀眼。黄河和恒河的子孙们很早就创造了可以与希腊和罗马启蒙运动鼎盛时期相媲美的文化，这种文化甚至一度引领了现代欧洲的先进思潮。佛教在公元后较早的几个世纪传入中国和远东地区，将吠陀知识与儒家思想融入一张网中，从而带来了亚洲的统一，各个佛教国度间有着非常广泛的交流活动。那烂陀大学或克什米尔的寺院里的新哲学思潮由朝圣者或云游僧带入到中国、韩国和日本等文化中心。各个王国之间礼尚往来，各种艺术和谐地交织融汇。整个亚洲社会的交流融汇为每个民族都带来了一种新的推动力。值得我们注意的是，每一个民族追求人性更高层次表达方式的努力都伴着另一个民族同步的类似运动。
　　自由主义和华丽做派使人们崇尚诗歌与和谐，这成为公元 6世纪笈多王朝超日王时代（Vikramaditya）的显著特征，这样的特征同样也出现在中国唐朝（618-907）的鼎盛时期以及我们奈良的天皇王朝中。同样，在公元8世纪时，以印度教信徒商羯罗（Sankaracharya）为代表的个人主义和重新收归国有运动之后，中国宋代掀起了一个以新儒学的形成而告终的类似运动，在同时期的日本和韩国也兴起了佛教流派禅宗。因此当基督教世界与中世纪主义苦苦抗争之时，佛教世界成为文化的乐园，各种思想之花绚烂地绽放着。
　　可惜的是，成吉思汗率领的蒙古骑兵却将这些文明之地踏为废墟，变成了和他们自己家乡一样的荒漠。这些大草原上的战士们已经不是*次出现在中国和印度富足的峡谷中了。匈奴人和斯基泰人（The Scythians）经常在这些国家的边境地区制造破坏，并取得了阶段性的成功。不过，一段时间后，他们要么被驱逐出去，要么被同化并融入到平原中安宁平静的生活中。但这一次，蒙古人的袭击却与以往大不相同。它注定会延伸到太平洋和印度洋，甚至会穿过乌拉尔，直捣莫斯科。成吉思汗在中国的子孙们建立了元朝，定都北京，统治时期从1280年到 1368年，而他们的堂兄弟们则开始在印度境内发起一系列的进攻并终建立了莫卧儿帝国。元人依旧信奉佛教，不过却是以一种名叫喇嘛教的方式在进行。然而，沿着加兹尼的穆罕默德足迹来到德里的蒙古帝王们携他们横扫南亚的余风，迅速皈依了阿拉伯人的信仰。这些蒙古人不仅根除了佛教还迫害印度教。伊斯兰教在中国和印度之间竖起了一道比喜马拉雅山脉更高大的屏障，这对佛教界来说无疑是巨大的冲击，而对人类进步至关重要的交流也戛然而止。13世纪末期，随着蒙古征服者们强迫韩国作为他们的盟军试图入侵日本之时，我们自己与这片大陆上邻国间悠久的交流关系也逐渐被割断。他们的挑衅态度持续了近 40年，不过多亏了海岛地理优势和英勇的武士，我们成功击退了他们的攻击。但对他们入侵的记忆却无法抹去，甚至导致了我们自己的报复行为。我们与唐宋两朝古老友谊的美好记忆已无从拾起，两国之间持续多个世纪的相互猜疑或许也是后来与这个天朝大国争战的潜因之一。从蒙古人征服亚洲起，佛教世界就变得支离破碎，而且再也没有统一过。现在亚洲国家彼此所知甚少，他们对邻国遭遇的不幸变得越来越冷漠。
　　蒙古人的崛起对佛教和基督教产生的影响之大让我们感到震惊。在长期的相互交战中，地中海和波罗的海的海上民族已经拥有了足够的武装来抵御这些游牧民族入侵者的可怕突击。尽管遭遇数次失败，但，甚至可以说欧洲从这些对我们东方人来说非常可怕的战争中略有获益，因为他们在当时开始蓄积力量，这使得他们现今是如此强大。蒙古人崛起，取代了土耳其的游牧部落，促成了撒拉逊及奥斯曼帝国的诞生，并带给法兰克民族间统一对抗敌人的机会。在耶路撒冷的城墙前，多瑙河的岸边，人们相遇并结成同志之谊。基督教的骑士精神之花一朝绽放，永恒弥香。值得一提的是，如果没有蒙古人，罗马天主教这样的基督教思想流派永远也不可能仅凭一己之力而得到加强。君士坦丁堡的没落本身就是意大利文艺复兴的主要原因之一。
　　东方文明平和自足的本性从来都不足以抵御外界的攻击。我们不仅放任蒙古人破坏亚洲的统一，还眼睁睁看着他们扼杀了中印文明。无论在北京还是德里的王座上，成吉思汗的子孙们所保持的专制体制，都与被征服地域的传统相反。征服者与被征服者之间的交流完全丧失，并引入了陌生的官方语言，禁止本土人民参与军机要事。民族理念及宗教信仰间的激烈冲突结合在一起对印度和中国人民造成了永远无法复原的精神冲击和心灵伤害。只有温顺地屈服于野蛮统治的奴性思想得以存续，只有从深山中绝望的回声或市集里粗狂的笑声中才能感受到原先的文明遗存。从那时起艺术就变得要么超越传统要么荒诞可笑了。
　　史上并不缺乏想要推翻这种异族统治的努力，有些甚至还成功了。但是异族暴政下国民意识的崩溃使得重新收回政权变得遥不可及，而且本土的王朝根本无法抵御外界一波又一波的入侵。在中国，14世纪中叶，明朝从蒙古人的手中夺回政权，却又很快陷入内乱。临近 16世纪末期，蒙古政权所造成的伤害尚未复原，北方又来了一波新的入侵者，后满族人从本土统治者的手中夺取了政权。虽然这个新王朝睿智的统治者们付出了巨大的努力，但还是没有使满人和汉人的文化完全融合。
　　今天，这个天朝大国已四分五裂，相互对抗，根本无力抵御外界攻击。欧洲通过牢牢掌控她的几个关键港口预谋瓜分整个中国。在印度，尽管马拉塔人和锡克人反对伊斯兰教暴君的起义在某种意义上算是成功的，但却未形成一种普遍的爱国主义。缺乏了这种统一性，她也就只能任由一个西方国家来操控她的命运了。
　　丧失了主动性，厌倦了无力的反抗以及被剥夺了应有的理想使得如今的中国人和印度人在无可抵抗的力量前束手就擒，毫不抗争。他们中的有些人在过去的光辉记忆中寻求慰藉，因而更强化了传统的外壳和排他性。而其他人的灵魂则飘荡在虚无缥缈的梦境中，向未知世界寻求慰藉。笼罩着他们的亚洲暗夜其自身或许多少有一种微妙的美丽。它让我们想起如此熟悉的东方夜空曾是多么灿烂——奇迹般慵懒恬然地发出乳白色的光，如同沉浸在无边的爱意之中。你可以触摸到面纱之后的星辰，在这里人们能够遇见自己的灵魂。你可以聆听天际之外自然的密语，在这里一切都是宁谧的。
　　曾证明自己能抵御蒙古人入侵的日本在 17世纪初再次毫不费力地粉碎了西方入侵的企图——从天主教会煽动“岛原之乱”开始。我们自夸没有任何异族征服者曾玷污过日本的国土，但这些入侵似乎加深了我们对外界的偏见，我们渐渐变成了一个试图与世界上其他国家完全隔离的岛国。天主教会煽动的暴乱后不久，能够在公海上行驶的大型船只被明令禁止制造，任何人都不得离开我们的海域。我们与外部世界的唯一接触点就是长崎港，在这里中国人和荷兰人获允在严格的监控下进行贸易活动。在长达近 270年的时间里我们过着类似于被活埋的日子！”。
　　然而，还有一个更悲惨的命运在等待着我们。施行这种明显的闭关政策的德川幕府从 1600年开始直至1868年都把握着政权，在全国撒下了一张无形的专制网。从高层到底层的百姓，所有人都被拖入一张相互刺探的诡异之网中。在冷漠的形式主义重压下，个性的因素都被彻底粉碎。来自外界的一切刺激因素被剥夺了，在国内又过着囚犯般的日子，我们的岛国在传统的迷宫里磕磕碰碰。亚洲暗夜中黑暗的那片天空笼罩着我们。
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觉醒之书 作者：

冈仓天心（おかくら てんしん） 日本明治时期著名的美术家、美术评论家、美术教育家、思想家，日本近代文明启蒙期重要的人物之一。先后任职于日本美术学校和波士顿美术馆东方美术部门，提倡“东方精神观念深入西方”，强调亚洲价值观对世界进步作出贡献，深刻影响了20世纪之初西方人对日本的印象。

Okakura Tianxin (お か く ら て ん し ん) was a famous artist, art critic, art educator and thinker in the Meiji period in Japan, and one of the important figures in the Enlightenment period of modern Japanese civilization. He has successively worked in the Oriental Art Department of the Japanese art school and the Boston Art Museum, advocating “the concept of Oriental spirit goes deep into the west”, emphasizing the contribution of Asian values to world progress, which has deeply affected the impression of Westerners on Japan at the beginning of the 20th century.

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